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) │ └─涅盘 │ │ ┌─虚空佛性 实 │ ├亦有亦无 ┼─如来藏 相 │ ...佛性之性德善恶。(二 ) 由《涅盘》三因佛性相提并论，而推论出正因佛性有性德 善恶。(注86) 就第 (一 ) 点而言：乃是〈杨文〉自说自话， 自认为 正因佛性不可言诠，所以才没有设「料简正因...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17543771102.html
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变易生死问题 五、结论 p. 33 「佛性」观念是在东晋末年（五世纪初），随着大乘《涅盘经》传入，在中国开始受到广泛注意。在南北朝和隋朝（三世纪初叶至七世纪初叶），佛性乃是中国佛教思想界最备受重视的课题；当时论者受到《涅盘经》之「一切众生皆有佛性」、和《胜鬘经》、《楞伽经》等如来藏系经典之「一切众生皆有如来藏」的说法影响，普遍同意所有众生都具有佛性，同样可以成佛。由是在唐朝初年（七世纪中叶）...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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个人则顺利地到达了王舍城？”婆罗门目连回答说：“我有什么办法呢？大师乔达摩，我只是一个指路者而已。”佛陀说：“同样的道理，婆罗门，涅盘存在，通向涅盘的路存在，而且作为指导者的如来也存在。然而，当弟子们受到我如此的建议与指导之后，有些弟子证悟了最终的目标──涅盘，有些弟子却不能证悟涅盘，我有什么办法呢？婆罗门，如来只是一个指路者而已。”
从这篇《算数师目连经》里，我们可以清楚地了解到：佛陀只是...
淡然居士
|佛学论文|因明|五明|
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无我。此即见境界，不堕边见而住中道。
二乘圣人及凡夫佛子之见境界悉堕边见，未证得如来藏或否定如来藏的学人亦必堕边见。为什么二乘无学能证涅盘，其见境界仍不能入第一义谛？因为尚未实证空性心故，即使听闻...。
七地念念入灭尽定，而犹未离见境界。此时菩萨往往欲入涅盘，佛以一切种智，加持七地满足菩萨，令其真识于断尽一念无明后，不取无余涅盘；并授予“引发如来无量妙智三昧”，六七二识成就中品转识成智，于相于土皆...
佚名
|论坛精华|
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圣道的特征与力量（4）
法增比丘撰
4．寂静涅盘
业的净化就能达到业的止息，就不会产生恶业或多余的业，涅盘是寂静，无为，清净，善。它是四究竟法之一（其它是二十八色法、五十二心所与八十九心），它是无为法。它是出世间，熄灭了世间三毒或三垢之火，渴爱的熄灭。人们总是被渴爱所纠缠着，还未达到出世间，还陷在生死的轮回苦海里，因此是不会明白涅盘的。涅盘是一个行者彻底的熄灭渴爱，解脱一切...
法增比丘
佛学论文|因明|五明
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分别智，即从现象的总体上观一切皆空，唯有涅盘为实的智慧。这是罗什介绍的整个般若认识过程的一个初级阶段，讲空彻底的小乘派别也可以达到这个阶段。另外，请参第二章「次重问法身并答」注⑩。
⑤释迦佛出家...，共有八个层次，方向是一致的，都归向涅盘。在修行者中，有的是一步一步地前进，有的是跳跃式地超越而受果，因为根器的利钝不同，因而成就的快慢有异。菩萨为什么能学般若呢?心利的，不能挫成钝的;心钝的，也不能...
不详
|五明研究|
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苗稼悉皆增长。种种增上妙行华叶悉皆敷荣。种种烦恼恶业恶行悉皆除歇。善趣涅盘诸谷果药悉皆成熟。邪见慢山悉皆销流。种种正信戒闻舍慧及诸定河无不充溢渐次盈满大涅盘海。令诸有情随意所乐趣入无畏涅盘之城。 成就此...能以佛法光芒令众生种种善根增长，种种妙行圆满，种种烦恼恶行全部除灭，令涅盘果实成熟，邪见骄慢之山消灭，种种正信，戒定慧河流无不充满，入大涅盘海。让诸有情随其意乐入涅盘城。 善男子。云何名菩萨摩诃萨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;解”佛所开示的法门──佛学；为了佛学，需要“信”受佛所说法──佛法；为了佛法之信、解、行、证，需要亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向、见法涅盘。阿含的&...梵行饶益。3.说法之终极目标在于为调伏弟子令其自得究竟安稳、涅盘。
三、佛陀开示“六念法门”，使弟子培植佛法的善根、信根；以“依法不依人”之观点，&...
杨郁文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311940119.html
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升起的原因－－世间因；“灭”是苦熄灭的果－－出世间的果；“道”是灭苦的方法，通往涅盘的道路－－出世间的因。在经典中有这样的比喻：众生的身心有种种的生死业以及烦恼，既是有各种的心病，佛陀将此病情，以及病情...病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
㈣道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23071976359.html
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，与案达罗王朝并兴。嗣以北方贵霜王朝，尤以迦腻色迦王之护持佛教，大乘学者多北上，般若方等之教，因得行于月支及岭东莎车、于阗等地，此所以『般若经』有「佛涅盘后，此经至于南方，由此转至西方，更转至北方」之...』；真常妙有之学，弥漫南朝。适于此时，北凉昙无谶译出『大般涅盘经』（四二一年译讫）及『大云』、『金光明经』、『地持论』（即『瑜伽』「菩萨地」，为无着学之初来北方者），传达江南。因缘时会，而此号称罗什...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23362840514.html